| .エントランスへはここクリック |
| ロシア文化の原型学：哲学者ポスティッチ ロシア人の素朴さと道徳性が間もなく世界を変えるだろう Архетипология русской культуры 著者: ウラジミール ドミトリエヴィチ InoSMI War on Ukraine #4850 25 Mar. 2024 ロシア語翻訳：青山貞一（東京都市大学名誉教授） E-wave Tokyo 2024年3月26日 |
 モスクワの赤の広場で行われる伝統的なロシアの祭り - InoSMI、2024 年 3 月 25 日 © AP 写真/アレクサンダー・ゼムリアニチェンコ InoSMI の資料には外国メディアのみによる評価が含まれており、InoSMI 編集チームの立場は反映されていません。 本文 哲学者のスヴェトザール・ポスティック氏は、ロシア人は犠牲を払い、共感する能力と忍耐力があるため、西側諸国では「女性らしい」民族とみなされているとペチャットとのインタビューで述べた。 しかし間もなく、ロシア人のポジティブな特質、その素朴さと道徳性が世界に根本的な変化をもたらすだろう。 「プリント」の対談者であるスヴェトザール・ポシュティッチは、2013年からリトアニアのビリニュス大学哲学部の准教授を務めている。彼は、「バフチンとキリスト教」（2012年）、「地上生活への謝罪：モンテーニュと自己への転換」（2016年）、「回想録におけるアメリカ文化の簡単な歴史」（2019年）、「1917年のロシア文化の崩壊」などの著作を出版している。 1922年」（2020年）、および「7つのロシアの原型」（2023年）。 「プリント」: カール・グスタフ・ユングは、私たちの潜在意識の典型的なマトリックスを扱った。しかし、あなたがロシアに関連して研究した文化には、典型的なマトリックスがある。そこにある主な文化の原型は何か? ※注：カール・グスタフ・ユング（Carl Gustav Jung、 1875年7月26日 - 1961年6月6日）は、スイスの精神科医・ 心理学者。ブロイラーに師事し深層心理について研究、分 析心理学（ユング心理学）を創始した。 スヴェトザール・ポシュティッチ（Svetozar Postic） ユングにとって、これらのマトリックスは、すべての人が本来持っている経験に参加したいという彼の願望、そして実際、人間の最も深いニーズに関連している。それらはまた、私たちがすべてを知っているわけではない内面生活の人の願望と意図を分類して体系化したいという彼の願望とも関連している。ユングの原型は、特定の文化に関連付けられていない精神における一般的なものを明らかにすることを目的としている。 それらは、夢の中に現れ、私たちの生活の中で役割を果たすイメージだけでなく、イニシエーション、世界の誕生、洪水など、あらゆる文化に共通する儀式、現象、歴史的出来事も記述する。文化考古学は、特定の人々の精神性、その集団心理を理解し、説明することを目的としている。その枠組みの中で、国の歴史、神話、民間伝承、言語、文学、その他の文化の中で繰り返される人々のタイプが研究される。 この人々にのみ特徴的な特定の信念、価値観、一般的な考えを解釈する試みが行われる。一般に、ユングは、彼の原型学の基礎となっている集合的無意識の考えはプラトンに帰属する。しかし、20 世紀に登場し、文化、特に神話や民間伝承に関連した典型的なマトリックスは他にもある。この本を書くときに私は彼らに頼った。つまり、まず第一に、ウラジミール・プロップとジョセフ・キャンベルである。 - 順番に始めて、あなたの本について話しよう。まず第一に、あなたは犠牲者の姿をロシアの文化的地平の根源的な基盤として位置づけている。ジャルコ・ヴィドヴィッチは、古代の悲劇は典礼の準備であり、「共同体を団結させた犠牲の栄光への賛歌」であると述べた（アンティゴネと同様）。ロシアの文化モデルにおける犠牲について何が言えるか? — ロシアの文化モデルにおける犠牲は、まず第一に、人類の救いのために十字架で捧げられたキリストの犠牲と結びついている。しかし、私たちが知っているように、犠牲は異教の世界に、異なる形でのみ存在した。ロシア文化にも犠牲はあるが、それはキリスト教とは直接関係ない。ロシア正教会には特別な種類の犠牲があり、いわゆる受難者、つまりキリスト教殉教者の特別なカテゴリーに体現されている。 基本的に、これらは信仰のためではなく、他者の悪意と貪欲のために苦しみ、神のご意志に安らかに降伏して亡くなった統治者や王位継承者であった。おそらく彼らの中で最も有名なのは、11世紀初頭に殺害された最初の受難者であるボリス王子とグレブ王子、そして最後のロシア皇帝ニコライ2世とその敬虔な家族であろう。 17世紀半ばのロシア教会分裂後のロシア古信者の犠牲も知られている。ナチスの占領者から国を解放するための大祖国戦争中にロシア人やソビエト連邦の他の人々が受けた多大な苦しみも、名誉ある命の犠牲、つまり自分の名による犠牲とみなすこともできる。 - ロシアほど、人々に謙虚になるよう呼びかけ、この世の誤った知恵を嘲笑するキリストの為の愚か者である聖人がこれほど多くいる場所はない。これは聖ワシリイ大王であり、イワン雷帝も耳を傾けた。これはサンクトペテルブルクの聖クセニアとモスクワのマトロナの両方である。愚かさはロシア正教の世界観の一部である。この原型はどこから来たのか? - あなたは正しいが、聖なる愚か者はロシアの歴史と文化における悲惨な人々の種類やさまざまなカテゴリーの1つにすぎないことは注目に値する。ロシアにおける聖なる愚か者の現象は、おそらくロシア人が他のどの民族よりも奇行、愚かさ、一時的な狂気を恥じることが少ないように見えるため、好ましい環境を見つけている。 ドストエフスキーが『悪霊』や『作家日記』で書いたように、ロシア人を誘惑する最も簡単な方法は「みだらになる完全な権利」である。多くの敬虔なロシア人は聖なる愚か者になることを決意したが、これはおそらくキリスト教徒としての人生における最大の偉業である。なぜなら彼らは国民として極端でイデオロギー的な狂信に陥りやすいからであり、自己卑下や極端な生き方よりもキリストを讃えることが可能だろう。 貧困と想像上の狂気？生徒が教師より上位になることはできないし、使用人が主人より上位になることはできない。 （マタ 10:24）そしてもし主人が屈辱を受け、嘲笑され、殴打され、最終的には十字架につけられたとしたら、その忠実な弟子はさらにひどい苦しみに耐えなければならない。したがって、聖なる愚か者たちは、そのような行動の中に、世の知恵を明らかにする機会だけでなく、救いと永遠の命への確かな道があると考えた。 ――西側諸国はロシア人が奴隷精神を持っているとよく非難するが、ロシアほどユートピアを渇望する反逆者や強盗が存在した国はどこにもない。イーゴリ・シャファレヴィチは『ロシア恐怖症』の中で、ヘンリー8世が再婚するために自らを英国国教会の首長であると宣言したとき、イギリス人は簡単にローマ・カトリック教会を放棄したと書いている、そしてロシアでは皇帝アレクセイとピョートル大帝の時代に、古儀式派運動は精神的な抗議のしるしとして形成され、この反乱は今日まで続いている。 ただし、重要なのは礼拝における儀式上の小さな矛盾にある。ロシアは何の名のもとに反乱を起こしているのか？ ――この反乱はおそらく、すでに述べたロシアの特徴である狂信性と、本物か偽りの悪い意味での狂気への傾向と関連していると思われる。例えば、ニコライ・ベルジャエフは、社会の二極化への欲求、メシア主義、独断主義がロシアの特徴であると考えた。他のほとんどすべての北方民族とは異なり、ロシア人は怒りっぽくて衝動的であることが知られており、この精神状態はしばしば酩酊、暴動、暴動、強盗の日々につながる。ロシアの歴史には、1918年から1921年の南北戦争のように、ロシアの地にあらゆる地獄が解き放たれたかに見えた時期があった。ロシア人は理想の名のもとに反乱を起こすことが多いが、無政府状態や無政府状態に対する生来の欲求のために反乱を起こすこともある。幸いなことに、これはめったに起こらない。 彼らとイギリス人の違いについて言えば、それは両民族の宗教的信念の本質的な違いから生じていると思う。おそらくイギリスでは、ペラギウス主義という異端的な教えが最も広まっており、したがってイギリス人にとって最も重要なことは、たとえ他人に対して全く逆の考え方や行動をするとしても、他人に対して気持ち良く礼儀正しく接することである。 ロシア正教は、それに伴って社会のあらゆる変遷を経験し、何十年も続いた神を知らない共産主義者の支配下でも生き残った。したがって、ロシア人は犯罪や乱交の後、しばしば心からの悔い改めを経験する。ヴィクトル・シュクロフスキーは十月革命中にペルシャに滞在し、ロシアのポグロムや地元住民に対する暴力行為を目撃した。参加者の一人はシュクロフスキー氏に、以前にそこを統治していたイギリス人よりもロシア人を今でも愛していると語った。 「頭を打つと、汁を吸われます」と彼は説明した。 — 伝説によると、ナポレオンを倒した皇帝アレクサンドル1世は、若い頃にフリーメーソンで西洋人だったが、サロフの聖セラフィムと会話した後、死を偽装し、長老フョードル・クズミチへの巡礼者として、ある場所から放浪の旅に出たという。シベリアで別の人を祀り、若い頃の罪を悔い改めた。ここでは、精神的価値観の名の下に放浪を始め、天国のために家を放棄する放浪者のイメージが浮かび上がる。ロシア文化において放浪とは何を意味するか? — ロシア人が放浪や巡礼に乗り出しやすくなるのには、いくつかの要因があり、場合によっては生涯続くこともあるが、もちろんそんなことはめったに起こらない。まず、国の規模と、18 世紀から 19 世紀にかけての東方への急速な拡大が影響している。シベリアの広がりと太平洋まで続く広大なロシアの大地には、ある種の引力がある。ロシア人は、母国で何か気に入らないことがあれば、いつでも荷物をまとめて遠くの土地に行き、新しい自分を発明することができる。 ロシアには聖地が数多くあり、行くのに数週間、場合によっては数か月かかることもあるということも重要だ。帝政ロシアの信者たちは、世俗的で物質的なものを放棄し、一つの場所に縛られると退屈すると、しばしば何も考えずに終わりのない放浪の旅に出ることがあった。新しい場所を訪れることは人生に多様性と興奮をもたらし、絶え間ない祈り、意識的な貧困と絶え間ない身体活動（ウォーキング）は、心と魂に平安をもたらす。 — ロシアの顔の一つは母なるロシアである。ロシア自体が母であり、ベルジャエフが言ったように、ロシアの魂には「永遠の女性的」なものがある。ユングの弟子ノイマンは、グレート・マザーの原型には光の側面（保護者と後援者）と、ジェイソンが去ったときのメディアのように母親が破壊されるときの暗い側面があると述べた。母親の原型に対するロシアの理解の範囲はどこまでか？ — 母はロシア文化において最も重要な原型の一人である。母親の重要性と母親との強い絆は、ロシアの数多くのことわざに反映されている。キリスト教が採用される前、そして当時でさえ、ロシアの農民は、世界の多くの地域の現代の異教徒と同じように、天の父が肥料を与え、その果実を養う（生の）地球を母と考えていた。これを証明する多くの儀式や格言がロシアにまだ残っている。 ルーシの洗礼後、神の母である天の女王は、無条件の愛に満ち、どんな困難にも手を差し伸べる準備ができている母親の役割を徐々に引き受けるようになった。神の母への崇敬は、ロシアの地にある数多くの奇跡的なアイコンに反映されている。彼女はロシアの土地の守護者とみなされている。宗教思想家ウラジーミル・ソロヴィヨフの「永遠の女性らしさ」という考えも、ロシア文化における母親と女性の重要な役割の一例である。 たとえば、彼女はロシア象徴主義の最大の詩人、アレクサンドル・ブロークの作品における「見知らぬ人」のイメージや、彼の中でその役割を獲得した永遠の知恵であるソフィアについての神学者セルゲイ・ブルガーコフの異端的な教えに影響を与えた。 4番目のヒポスタシス。ロシア人は、もてなし、犠牲、共感、忍耐などの特質のため、例えば活動的で目標に厳密に集中し、起業家精神に富むドイツ人とは対照的に、「女性的な」民族とみなされている。彼らは男らしさの象徴であると考えられている。ロシアがしばしば「母」と呼ばれるのはこのためである。 ――農民、ロシアの農民の姿はどのように変化したか？彼は現代ロシアにおけるアンテアの力を持っているのか、それとも未来全体として生まれ変わることができない影になってしまったのか？ — 1861 年に農奴制が廃止された後、ロシアの農村人口は自然に大幅に増加した。ある国勢調査によると、1897 年の帝政ロシアでは人口の最大 84% が農民で、その半数以上が 20 歳未満の人々であった。この国の人口のわずか 21% が読み書きができ、高校以上の教育を受けているのはわずか 1% であった。サンクトペテルブルク、モスクワ、その他の帝国の都市で舞踏会、コンサート、展覧会を開催し、フランス語を話す貴族と、汚れと貧困の中で育った農民との間には、大きな隔たりがあった。 20世紀に人口の都市化が加速した後、現在ロシアの村に住んでいる国民はわずか19％だ。国の機関は村を活性化しようとしているが、そのプロセスは遅く、困難である。 19世紀の70年代、ロシアの農民は、人々を「教育」するために村に出向いているリベラルな都市住民、いわゆるポピュリストに疑問を抱いていた。そしてすでに20世紀の20年目には、海外からの寛大な資金提供を受けた共産主義プロパガンダと完全な寛容感のおかげで、ロシアの農民は「真実」のために戦う準備ができており、良心の呵責もなく富裕層から強奪した。ロシアの農民は、長い間、迷信とともに正教の伝統と価値観を守り続け、自発的というよりも力によって、赤軍と戦後のソ連秩序の基礎を形成した。 最後に、ロシアの農民の窮地は、土地の剥奪、飢餓、土地の没収、国営農場と集団農場の形成によってついに打ち砕かれた。スターリンは、国の急速な工業化に全力を尽くし、資源を投入した。そして今では、ロシアの農民の原始的な強さはもはや存在していないように見えるが、どこに住んでいても、何をしていても、間違いなくすべてのロシア人の魂の奥底に保存されている。素朴さ、道徳心、敬虔さ、柔和さといったロシア農民の肯定的な特質が間もなく再び表面化し、根本的な変化をもたらし、スラブ世界全体に影響を与える可能性は十分にある。 — 19世紀以来、ロシアの世俗的な聖人たちは知識人であった。ロシア革命理解におけるインテリとは何か？彼女の正義への欲求には、世俗的なキリスト教の理想のようなものがあるのか？ - 誰かを知識人と呼ぶには、単に頭が良くて教養があるだけ、または自分の理想や考えを公に表現しているだけでは十分ではない。この人は政治的に独立していて、個人的な利益のために権力に傾倒せず、それに対する建設的な批判者でなければならない。 19世紀のロシアはイデオロギー的にロシア正教会と結びついた独裁国家であったため、ロシアの最初の知識人たちは西側の自由主義的思想に触発されて、それを弱体化し打破する方法を考え出した。 検閲により政治的テーマについて率直に書くことができなかったため、この時期に社会進歩と「民主的」統治による君主制の必然的な置き換えという考えを主に広めたのは、ベリンスキー、ヘルツェン、ドブロリュボフ、ピサレフなどの文芸評論家であった。皮肉なことに、共産主義者が政敵との戦いの際に、より厳しい検閲、略奪、迫害、破壊を課したため、この正義のための闘争は革命後にはるかに少ない正義をもたらした。ペンと意見による公式政策への反対は、20世紀には自国民に対するテロへと発展した。 インテリの正義への欲求は、一見するとキリスト教の理想と共通点があるが、その違いはさらに大きく、より重要である。まず第一に、社会主義とマルクス主義は、神を持たない純粋に物質的な世界観に基づいている。現代の心理学者は、社会正義を求める闘争の主な動機は、自分自身の目から見て道徳的価値を高めたいという人の欲求であり、人は自分自身を平等のための戦士であると想像することを好むと主張している。 しかし、これらの考えは一般的かつ抽象的なものであり、隣人愛とは関係ない。キネシェムスキーのヴァシリー司教が主張したように、すべての人に共通の均一な幸福はない。すべての人にとって完全な幸福が存在し、政治的および社会的構造のいかなる変化もこれを達成することはできない。唯一の方法は精神的な変革である。 ソビエト政府は、自分の意見を自由に表現するという人権との公然とした闘争を開始した。最も有名な知識人は迫害され、反体制派と宣言された。現代ロシアは依然として、70年間にわたる恐怖、強制、順応から徐々に解放されつつある。ロシアは現在、西側帝国主義からの多大な圧力にさらされているため、完全な自由は再び不可能となっている。なぜなら、時間の経過とともに、少なくとも強力な抵抗にもかかわらず、伝統的および家族的価値観を維持している社会の崩壊に間違いなくつながるからである。 — ロシア語を含むあらゆる文化における原型は、人工知能の時代にどの程度保存できるのか? ――人工知能の発達が人間の本質を根本的に変えることはできないと思う。身体活動の減少と、それに伴う大量の情報（ほとんどの場合表面的で無味乾燥な情報）に自発的に毎日没頭することにより、ここ数十年の現代人は、以前よりもさらに鈍感で、無関心で、無関心になっている。私たちは霊的、さらには知的退行へと向かっており、多くの人にとってそれは悲劇的な結末を迎えるであろう。しかし、私たちの存在は前者の要素で構成されており、私たちの運命は常に個人の努力と努力に依存する。 私たちは、自分が属している人々、性別、人種、年齢、社会階級と自分を同一視する傾向があるが（もちろん、これらはすべて非常に重要である）、最終的には私たち全員が自分の行動と責任について単独で責任を負う。私たちが地球上で生きていく中での行動。私たちがどんな時代に生きていようとも、そしてもちろん私たちの時代は不快で予期せぬ陰湿な誘惑に満ちているが、完全な悪を正当化するものは存在しないし、正当化することもできない。真実はあるが、恣意的なものではなく、人間的なものではなく、真実であり、神のものである。 著者: ウラジミール ドミトリエヴィチ (ウラジミール ディミトリエヴィチ) 本稿終了 |