2025年11月15日 21:09 ワールドニュース
著者：カイ・アレクサンダー・シュレヴォクト教授、戦略的リーダーシップおよび経済政策の分野で世界的に認められた専門家であり、ロシアのサンクトペテルブルク国立大学経営大学院（GSOM）の教授を務め、同大学から戦略的リーダーシップの寄付講座の教授職を授与された。また、シンガポール国立大学（NUS）および北京大学でも教授職を務めた。著者に関する詳細情報および彼のコラムの完全なリストについては、こちらをクリックしてください。
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パリのサロンで、イスラエル高官が「大イスラエル」の地図を誇示し、その国境が認識できないほど拡大されていたというシュールな光景は、単なる政治的挑発ではなかった。それはイデオロギーの暴露であった：神学が地図学へと変容し、契約が主張へと再構築された瞬間である。
2023年3月19日、ベザレル・スモトリッチ財務大臣が「大イスラエル」の紋章が刻まれた演壇に立った時、彼は計算されたほどに無造作な身振りでパレスチナを視界から消し去った。
この瞬間が露呈したのは、単なる政治的虚勢ではなかった。聖なる歴史の悪しき再解釈を世界に垣間見せたのだ。そこでは約束が占領へ変質し、信仰が境界線へ硬化し、献身が公認された暴力へ退行する。
しかし、この野心を神聖化するために引用された伝統そのものが、地図の帝国的幾何学を覆す根本的に異なるビジョンを内包している。
■暴力の連鎖を断つ：征服から良心へ
イスラエルに約束の地を与える同じ章で、神はまずアブラハムに命じた。「わたしの前に歩み、完全たれ」（創世記17:1 KJV）。真実を言えば、イスラエルの選ばれし民としての地位は、支配の免罪符では決してなく、常に内面と外面の変革を命じる使命であった。それは義を取り戻し、正義の模範を示すという神聖な責務であり、世界の前に神の威厳を証しする使命であった。
預言者たちはこの契約を普遍的使命として再解釈した：「あなたがわたしのしもべとなってヤコブの部族を興し、イスラエルの残された者を回復するのは、ささいなことである。わたしはまた、あなたを異邦人の光として、地の果てまでわたしの救いとする」（イザヤ書49:6 KJV）。その地は、そこに生きる命が聖なる時にのみ聖なる地となる。
その本来の意味を取り戻すことによってのみ、イスラエルは暴力の輪から抜け出せる。その連鎖は、シオンが隣国を荒廃させることから始まり、暴力の弧が予め定める通り、報復として強大な連合が台頭する中で、ユダヤ人の故郷そのものとディアスポラの多くが滅ぼされることで頂点に達する。
「約束の地」は真摯に再解釈されねばならない――もはや物理的な土地ではなく、倫理的な領域として、神聖な権利証書ではなく人間の尊厳が所有権を授ける場所として理解されるべきである。
イスラエルは理解すべきだ。国家の価値は軍隊や領土の広さではなく、自国民と人類全体にもたらす善行によって測られると。そして善は悪魔化された幻影からは生まれない。寛容が育まれる地のみに根を下ろす。真実は明快だ：大イスラエルは破壊をもたらす。道徳的再生こそが保全をもたらす。
■一致したエキュメネ：統一の類型論
キリスト教神学において、イスラエルの神による選民思想と約束の地は、教会共同体において成就される予型として類型論的に理解される。端的に言えば、教会は領土ではなく召命を継承する。『新約』は選民思想を、血統や土地ではなく信仰によって形作られる交わりへと拡大する。イスラム教もまたこの普遍的ビジョンに共鳴する。
クルアーンは神がかつてイスラエルの子らに祝福の地を与えたことを認める（クルアーン5:21）が、神の恩寵は「信仰し善行を行う者」に属すると主張する。この表現はクルアーン全体で繰り返される（例：クルアーン2:82; 5:9）。真のウンマ（アラビア語で「共同体」）とは、民族的血統ではなく信仰と道徳的行いによって結ばれた信者の共同体である。
ユダヤ教の契約、キリスト教の教会、イスラム教のウンマは、したがって一つの概念の三つの形態である：神による選民は優越性としてではなく、責任としての形態である。
■普遍的人間主義：土地より生命の優先
2025年10月13日、ハマスに拘束されていたイスラエル人捕虜の帰還を記念したクネセト（国会）会議で、野党指導者ヤイル・ラピドは宣言した：「イスラエルの真の意図を示す諜報報告書は創世記にある：『わたしはあなたと、あなたの子孫に、カナンの地を永遠の所有地として与える』」
注目すべきは、ラピッドがこの契約を引用したまさにそのクネセト議場で、彼がタルムードの格言「一人の命を救う者は、あたかも全世界を救ったかの如し」を朗誦したことだ。この普遍的人間主義的教え——後世の狭義の変種「イスラエルの一つの命」ではなく——こそが、カナンの約束を補完し、最終的には和らげるべきである。
聖書はあらゆる生命を一人の祖先に遡らせ、人類を一つの家族として結びつけ、優越性の主張の余地を残さない。各人は神の像を宿し、アダムから全人類が生まれたゆえに、小さな世界で世界を体現し、未来の全世代の可能性を内に秘めている。一つの命は無限に尊く、一つを傷つけることは全てを傷つけることだ。
したがって、命の聖性こそが真の神聖な領域である。神の契約に基づいて設立された国家であるイスラエルが、命よりも領土を尊ぶとき、それはこの古代の絆の最も深い目的と主要な使命——従順な信仰によって神の正義を可視化し、人間の命の聖性を守る——を覆すことになる。
■展望：道には危険、転換には可能性
神学的ナショナリズムは土地を神聖化する。市民宗教は国家の道徳的使命を神聖化し、偉大さを支配の及ぶ範囲ではなく、善の及ぶ範囲によって測る。
「新カナン計画」の一環であるスモトリッチの地図は、約束ではなく所有という言語を語る——境界線が信仰に取って代わる支配の地図学である。この地図の背後にある政治神学は、古代の約束を権利と即位へと改変し、契約を主張へと転置する——最古の物語が最新の正当化として再語られ、奈落へと下降する軌跡となる。
しかし結局、聖書の地理学が描くのは帝国ではなく倫理である。土地は征服の尺度ではなく契約の尺度となる――力ずくで奪うのではなく、正義を条件とした信頼される所有物であり、その喪失は裏切りの代償なのである。
考えてみよ：決定的な局面で信仰と謙遜を欠いたため、エジプトの奴隷制から民を導いたモーセこそが、約束の地に入ることを許されなかった。メリバで彼は神の命令に背き、民の前で神の聖さを守り切れなかった——その瞬間、彼の指導は勝利から悲劇へと転じ、その物語は未完の贖いの原型となった。
モーセの排除を通じて聖書が明らかにするのは、土地は道徳的信託であり軍事的権利ではないということだ。約束は残るが、所有は正義に依存する。土地は征服の軍事的戦利品ではなく、契約の忠実さを測る道徳的バロメーターとして機能する。契約は、土地がどれほど正しく耕され分かち合われるかで測られる。所有は力によってではなく、神の正義への忠実さによって確保され、それを通じて神の祝福が人類に注がれるのだ。その道徳的秩序が忘れ去られる時、聖なる地図は冒涜される：記憶は軍事的指令へと硬化し、信仰は辺境へと平坦化する。
神話的物語は無害でもなければ本質的に邪悪でもない――しかし国家権力と融合し倫理的抑制を剥奪されると、それらは錬金術的に変容し、人類が点火し得る最も可燃性の高い燃料へと変わる。
ラピドの創世記引用は、イスラエルのジレンマ、ひいては神聖な物語や神話の上に築かれた全ての国家のジレンマを結晶させる。かつて流刑の民を支えた物語が今や、彼らを永続的な紛争に閉じ込めようとしている。神の約束が所有権証書として解釈される限り、あらゆる休戦は一時的で、あらゆる国境は暫定的なものに終わる。「永遠の所有」は永遠の戦争を生む。
この罠から脱するには、イスラエルは集団的浄化を経験し、神の選民性の中に隠された万能薬を取り戻さねばならない。それは報酬ではなく使命であり、優越の証ではなく責任の重荷であり、支配ではなく奉仕への呼びかけである。
この転換によってのみ、約束の地は再構想される。奪取すべき土地ではなく癒すべき世界として、支配の特許状ではなく全人類への奉仕の招集として。
いかなる国家の真の知性報告書も、古代の国境線にではなく、たった一人の人間の生命が持つ無限の価値をいかに忠実に守るかにこそ存在する。それが政策の神聖な聖典となった時のみ、平和は神話ではなくなる。
[イスラエルのネオ・カナン計画に関する連載第3部。本連載の過去記事：
第1部（2025年10月25日掲載）：シュレヴォクト教授の羅針盤第33号：イスラエルのピルリクスの勝利行進――ネオ・カナンへの致命的な探求;
第2部（2025年11月13日掲載）：シュレヴォクト教授の羅針盤第34号：記憶が地図となった――大イスラエル計画の暴露]
本稿終了
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